DO MITO FUNDADOR: Raça e aceitação

Através do tempo a história identifica diferentes argumentos que indicam o encontro entre as três raças e a formação do Brasil, constituídas do imaginário popular.
Dentre estes argumentos há os que causaram muitas injustiças, crueldades desumanas. É a partir deste contexto que a sociedade contemporânea está voltando-se, para a necessidade de retratar-se por arbitrariedades enraizadas em nossa cultura. Alguns teóricos, como Baudrillard, apontam para uma guarda que prima pelo exagero ou ironizam iniciativas “politicamente corretas” demais. Mas, reconhecidamente, sabemos que o sistema de cotas e Leis de proteção ao índio, devem servir como mínima reparação do que povos, desfavorecidos durante muitos séculos, sofreram.

A filósofa Marilena Chauí, trouxe à tona, essa discussão com o livro, Brasil: mito fundador e sociedade autoritária, lançado há mais de uma década, mas encontra-se tão atual quanto no momento festivo pelos “500 anos do Brasil”.

Ela faz uma análise minuciosa dos fatores que contribuíram para a construção ideológica da personalidade do povo brasileiro: vitimado por um território conquistado e explorado - em todos os sentidos aludidos à palavra -, através da expansão marítima. Diferente de uma terra literalmente “descoberta” pelo europeu. Ela já era habitada por um povo que possuía aspectos intricados, reconhecidos pelo estudo de seus fatos sociais totais.

 Analisa como se procedeu a criação desse mito, onde o dominador impõe suas vontades de forma natural, justificada pela vontade divina. Opõe-se à idéia de um Brasil intocado, um novo mundo profético esperando pelo europeu, cujos símbolos nacionais, músicas e literatura ainda o enaltecem. Com “riquezas sem igual”, que somos um povo pacífico “ordeiro e festivo” (CAMINHA), “abençoado por Deus e bonito por natureza” (BENJOR), com recursos naturais inesgotáveis. Seus argumentos desmascaram essa alegoria e apontam para o conformismo e a impotência de nossas indignações, corrompidas por essas mesmas idéias já cristalizadas e que apenas vêm sofrendo adaptações ao longo do tempo.

O Brasil é uma invenção histórica pela qual foi feita uma construção cultural de .estrutura bastante complicada. O Mito Fundador do Brasil se revela a partir daí, como um jogo de interesses que favorece uma minoria, que instaura seu poder de dominação, com idéias que deturpam a forma de percepção da realidade.

O Brasil estava inserido no idealismo europeu no “deslocamento das fronteiras do invisível (...) – alargando o visível [pelo deslocamento de fronteiras] e atando-o a um invisível originário Jardim do Éden”. Até a etimologia de seu nome “Braaz”, pelos fenícios e “Hy Brazil” pelos irlandeses, remetem a esta simbologia, como “lugar abençoado, onde reinam primavera eterna e juventude eterna, e onde homens e animais convivem em paz” (CHAUÍ, p. 59).

O europeu visava expandir seu comercio, valorizava as especiarias vindas do oriente, ao qual recebe esta designação pelo mesmo motivo, ser também mais um símbolo, por significar mais que um lugar ou uma região: além de ser símbolo do Jardim do Éden, “oriente significa o reencontro com a origem perdida e o retorno a ela” (CHAUÍ, p. 61).

A dualidade entre Deus e o diabo no Brasil era vista pelo europeu pelas diferenças entre o litoral e o sertão. Assim como é vista a “escravização dos índios e dos negros nos ensina que Deus e o Diabo disputam a Terra do Sol. Não poderia ser diferente, pois a serpente habitava o Paraíso” (CHAUÍ, p. 66).

Esse mito faz parte do imaginário popular. Uma imagem positiva, como a analisada pela autora através das Antigas Escrituras. Dentre tantas seqüelas, há ainda a que se repete a cada quatro anos quando imaginamos um desbravador, “descobridor” da pátria, que vai nos salvar e instituir esta riqueza para todos, Idéias que são arrefecidas a cada final de mandato. Mas este “desbravador” volta novamente com outras promessas. “o brasileiro tem memória fraca”, outra marca do mito.

 * Imagem: Ilustração feita por Beto Nicácio

REFERÊNCIAS

CHAUÍ, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritária. São Paulo, Editora Perseu Abramo: 2000.

Carta de Pero Vaz de Caminha.

http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=552. Acessado em 26 de abril de 2011.

TROCAS, RECIPROCIDADE E OBRIGAÇÃO MORAL NA PÁSCOA

Algumas datas festivas, como a páscoa, têm como característica reacender sentimentos que intensificam práticas sociais como solidariedade, comunhão e confraternização. Suas diferentes simbologias convergem a reflexões de valores morais e de reciprocidade.

Este rito anual caracteriza-se como uma festa essencialmente religiosa, cultuada tanto por cristãos quanto pelos judeus, Pessach ou passagem, sua origem se remete a acontecimentos anteriores à Era cristã, com êxodo dos hebreus escravizados no Egito que atravessaram o Mar Vermelho. A crucificação de Cristo nas proximidades da data deu um novo significado ao período, comprovando a “ressurreição da carne”.

Tem origem atribuída ainda, aos rituais pagãos europeus pela sagração da primavera e o culto à deusa Eostre, Ostera, ou Esther que tem analogia equivalente às deusas greco-romanas. Há relatos sobre a adaptção do ritual pela Igreja, depois de institucionalizada, em busca de referências populares para que ela conseguisse se afirmar como tal, na Idade Média.

Ela suscita diversas simbologias como a produção do matzá ou ázimo (pão sem fermento) para lembrar a rápida fuga do Egito, quando não sobrou tempo para fermentar o pão. A páscoa é regulada com o período do carnaval, marcado pela quaresma, quarenta dias depois. A semana santa é iniciada no domingo de ramos, marcando a entrada de Jesus com seus discípulos na cidade de Jeruzalém, para celebrar a páscoa.

A figura do coelho está simbolicamente relacionada à esta data comemorativa, pois este animal representa a fertilidade, o coelho se reproduz rapidamente e em grandes quantidades. Entre os povos da antiguidade, a fertilidade era sinônimo de preservação da espécie e melhores condições de vida. Já os ovos de Páscoa (cozidos decorados, de chocolate, como jóias), também figuram-se neste contexto. O peixe também possui essa analogia, mas associada aos milagres atribuídos a Cristo, assim como a luz da vida na vela; o sírio; o termo “aleluia”, que dá graças à “ressurreição da carne” e o cordeiro, sendo seu próprio corpo em sacrifício.

É a idéia do “corpo de Cristo” que se rendeu para “nos salvar dos pecados” e sem esperar algo em troca: é o que se faz entender do ato em si. Mas em contrapartida espera-se que com seu exemplo seja retribuído o bem entre as pessoas. Fato que permite a idéia de dádiva e reciprocidade. Podemos identificar, nesta simbologia, características do potlatch, segundo Johnson, uma prática onde o uso de presentes indica uma intenção de generosidade e “os contemplados, sentem-se na obrigação de agir da mesma maneira” (p.179).

"A troca de presentes entre os homens, name-sakes, homônimos dos espíritos, incitam os espíritos dos mortos, os deuses, as coisas, os animais, a natureza, a serem 'generosos para com eles” (MAUSS, p.204).

Outra pratica já quase em desuso, é a de jejuar ou comer peixe no lugar de carne vermelha, seguida de certas restrições de ações como evitar sair na rua, limpar a casa, até mesmo tomar banho. Estes fatos incidem sobre a “teoria do Sacrifício” e sobre a “velha moral da dádiva transformada em princípio de justiça”, sinalizadas por Mauss. É quando um sacrifício é feito em nome de uma retribuição divina, a humildade pela bonança futura.

Há ainda a cerimônia de “morte do Judas” que funciona como uma catarse, quando pessoas se unem para fazer “justiça” contra o “traidor de Cristo”, é a troca justa pelo ato cometido.

As simbologias do período tanto para os judeus quanto para os cristãos, principalmente católicos, geralmente incentivam uma prática que faz reacender momentos de reflexão. Desmistifica sua associação como um fato genuinamente litúrgico, por ter em raízes rituais pagãos. Rebate ainda a propagação da idéia de consumismo capitalista, pois a data, em sua essência, vai além deste costume. E, mesmo através dele, há resquícios em comum com a noção de dádiva já praticada por outros povos.

REFERÊNCIAS
COSTA, Francisca. Observações de campo com relatos de pessoas durante o feriado da páscoa de 2011.
JOHNSON, Allan G. Dicionário de Sociologia: guia prático da linguagem sociológica. Rio de Janeiro: Jorge Zaar Ed., 1997.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. São Paulo. Cosac Naify: 2003.
PAULINAS.http://www.paulinas.org.br/diafeliz/datacom.aspx?Dia=4&Mes=4&DataComID=557. Acessado em 21 de abril de 2011.
SOCIOLOGIA E CIBERESPAÇO.
http://sociologiaeciberespaco.blogspot.com/2009/04/dos-ritos-pagaos-ate-pascoa.html. Acessado em 21 de abril de 2011.

*Análise sobre as relações sociais durante o feriado da páscoa, fundamentada a partir do estudo do capítulo Ensaio sobre a dádiva, apresentado por Marcel Mauss.
 

Os Sonacirema... Alguém já ouviu falar deles?

A cultura dos Sonacirema se caracteriza por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que se beneficiou de um habitat natural muito rico. Muito ocupados com a economia, depreendem muito tempo com ocupação de rituais. O corpo humano é o principal foco de atenção dos rituais.

Acreditam que é débil, feio e doente e por isso todo grupo tem em suas casas os santuários para suas cerimônias. Os mais ricos tem diversos deles, aliás, sua condição é avaliada pela quantidade de santuários que possui em sua casa. Os menos favorecidos têm apenas um e se espelham nos ricos na construção dos santuários, cobrindo-os de pedras e  cerâmicas.

As cerimônias ocorridas são secretas e privadas e somente com  às crianças se discute esses mistérios, porque são iniciantes.

Umacaixa embutida na parede guarda poções mágicas e inúmeros feitiços, sem os quais, nenhum nativo acredita poder viver.

Os feitiços são obtidos de curandeiros, os quais escrevem com linguagem antiga e secreta as poções curativas que são levadas aos herbários e curandeiros que fornecem o feitiço desejado, cada qual recebendo substanciais presentes. Os feitiços são utilizados na medida de seu propósito e depois são guardados na caixa mágica que esta sempre cheia, são tantos que as pessoas esquecem sua utilidade.

Embaixo da caixa sagrada existe a fonte de águas sagradas, que os sacerdotes mantêm ritualmente puro, através de cerimônias no Templo das Águas.

Os homens-da-boca-sagrada estão abaixo dos curandeiros, e os sonacirema  acreditam que o cuidado da boca tem uma influência sobrenatural nas relações sociais e uma forte relação entre características orais e morais. O corpo e a boca fazem parte do ritual cotidiano, rito que repugna o estrangeiro, pois o uso de um pequeno feixe de cerdas de porco na boca, que movimenta pós mágicos com gestos iguais e continuados.

O homem-da-boca-sagrada recebe a visita dos sonacirema duas ou mais vezes por ano. Esses possuem uma variedade de objetos usados no exorcismo dos perigos da boca, alargam buracos e lá depositam pós-mágicos, mesmo que os dentes deteriorem os nativos continuam retornando. As personalidades destes nativos mostram uma tendência masoquista definida, pois o homem-da-boca-sagrada enfia a agulha no nervo enquanto seus olhos brilham sadicamente. Essa tendência fica evidente quando no ritual diário envolve uma arranhadura e laceração no rosto com um instrumento cortante. Ritos femininos também são masoquistas, quatro vezes por mês lunar, as mulheres enfiam suas cabeças em fornos durante uma hora.

A imponência do templo Latipsoh recebe pacientes doentes para tratamento e as cerimônias ai realizadas, envolvem um grupo de vestais com roupa e penteados distintos, além do taumaturgo. Existe uma certa violência nas cerimônias, pouco conseguem curar-se. Crianças não gostam de submeter-se à doutrinação e resistem. Os guardiões não admitem o cliente que não possa dar um presente ao zelador, mesmo após sobreviver às cerimônias, não se permite a saída até que outro presente seja dado.

Os sonacirema não expõem o corpo e suas funções, como banho e excreções, e ao entrar para as cerimônias sofrem um choque psicológico por não estar na intimidade doméstica. Um homem nunca exposto no ato excretório, nem sua mulher, de repente, encontram-se nus diante de uma vestal desconhecida, enquanto executa suas funções no vaso sagrado. Essas excreções são utilizadas por um adivinho para diagnosticar a doença, enquanto as clientes são apalpadas e manipuladas pelos curandeiros. 

Além de ficarem quietos em suas camas duras, os pacientes recebem de madrugada a visita de vestais que os acordam e fazem uma série de exames, enfiando varas em suas bocas além de atirarem agulhas magicamente tratadas em sua carne.

O feiticeiro chamado de Escutador exorciza demônios em pessoas que foram enfeitiçadas. Os sonacirema expõem ao Escutador todos os seus medos e problemas, pois acreditam que os pais fazem feitiçaria contra os filhos.

A estética nativa é aversa ao corpo e as funções naturais. Fazem rituais de jejum para fazerem gordos ficarem magros, banqueteiam os magros para os engordarem, rituais para fazerem seios das mulheres crescerem, ou diminuírem se são grandes. Aliás, essas de desenvolvimento hiper-mamário são idolatradas e podem viver de aldeia em aldeia exibindo-os em troca de uma taxa.

As funções sexuais são distorcidas, tabu como conversa, são muitos esforços feitos para evitar a gravidez, materiais mágicos e fases da lua. A concepção é pouco freqüente e, quando grávidas, as mulheres se vestem a ocultar o seu estado. O parto é em segredo, a maioria das mulheres não amamenta e nem cuida dos bebes.

Essa vida cheia de rituais mostra a dificuldade de compreender como os Sonacirema conseguiram sobreviver com os pesados fardos que lhes impuseram.

Agora que você leu tudo, leia ao contrário a palavra... Sonacirema. "nós, Sonamuh", também temos as mesmas práticas, mas não entendemos a verdade simplesmente pelo nosso preconceito e por despreparo mental em analisar as coisas sob outros pontos de vista, que não o do nosso ego. 

Imagem: 

"Progresso Americano" (1872), de John Gast

Horace Miner
In: A.K. Rooney e P.L. de Vore (orgs)
YOU AND THE OTHERS - Readings in Introductory Anthropology
(Cambridge, Erlich)
1976

Há ainda esta versão do texto: Os ritos corporais entre Os Nacirema